Santa Gianna Beretta Molla: a santidade da vida oferecida por amor

ARTIGO - SANTA GIANNA BERETTA MOLLACaminho de Fé

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INTRODUÇÃO

Santa Gianna Beretta Molla ocupa um lugar singular na santidade católica contemporânea. Não foi monja, fundadora de congregação ou mártir no sentido clássico. Foi leiga, médica, esposa e mãe, inserida nas alegrias e exigências da vida comum. Nasceu em Magenta, na Lombardia, em 04/10/1922, formou-se em medicina, especializou-se em pediatria, constituiu família com Pietro Molla e morreu em 28/04/1962, poucos dias depois do nascimento de sua quarta filha, Gianna Emanuela. Sua história tornou-se conhecida sobretudo pelo sacrifício final, mas a Igreja reconheceu nele o fruto amadurecido de uma existência inteira vivida na fé.

Reduzir Gianna à expressão “a mãe que morreu pela filha” seria empobrecer sua grandeza espiritual. Sua decisão derradeira só pode ser compreendida à luz de sua formação cristã, de sua vida sacramental, de sua dedicação aos pobres, de sua consciência médica e de sua fidelidade conjugal. Nela, a santidade não aparece como fuga do mundo, mas como transfiguração do cotidiano pela caridade. O consultório, o lar, a maternidade, as cartas ao esposo, os cuidados com os filhos e a oração silenciosa compõem uma única vocação: amar a Deus servindo a vida.

Por isso, Santa Gianna fala com força ao nosso tempo. Aos profissionais de saúde, recorda que a ciência deve permanecer serva da dignidade humana. Aos esposos, mostra que o matrimônio é caminho real de santificação. Às famílias, ensina que a fecundidade é dom e missão. À Igreja, oferece o testemunho luminoso de uma mulher que amou a vida sem idolatrá-la, e a entregou sem desespero, unida a Cristo, Senhor da vida e vencedor da morte.

2. VIDA, VOCAÇÃO E TESTEMUNHO DE SANTA GIANNA

2.1 Contexto histórico e familiar

Santa Gianna Beretta Molla nasceu em Magenta, na Lombardia, em 4 de outubro de 1922, numa Itália atravessada por tensões políticas, transformações sociais e profundas disputas culturais. No mesmo ano, o fascismo chegou ao poder; nas décadas seguintes, o país conheceria a consolidação do regime, os Pactos de Latrão, a guerra e, depois de 1945, a lenta reconstrução republicana. Esse cenário não é mero pano de fundo. Ele ajuda a compreender a formação de uma leiga católica que viveu entre tradição e modernidade: filha de uma cultura ainda marcada pela presença pública da Igreja, mas também cidadã de um século de técnica, urbanização e crise moral. A santidade de Gianna não nasceu fora da história. Nasceu dentro dela, como resposta cristã concreta a um mundo que mudava depressa e exigia consciências bem formadas, capazes de unir fidelidade doutrinal, caridade prática e responsabilidade diante dos dramas de seu tempo histórico concreto.

No norte industrial da Itália, especialmente depois da Segunda Guerra Mundial, a família tornou-se lugar decisivo de preservação da fé e de discernimento diante das novidades. Gianna pertenceu a esse ambiente. Era moderna pelo estudo, pela profissão médica e pela abertura às alegrias simples da vida; ao mesmo tempo, permaneceu enraizada numa visão cristã da pessoa, do corpo, da fecundidade e da responsabilidade moral. Essa combinação é importante. Não se trata de imaginar Gianna como sobrevivência de um passado fechado, mas como mulher católica do século XX, capaz de habitar o mundo sem se deixar dissolver por ele. O “milagre econômico” italiano, com crescimento, mobilidade e novas expectativas sociais, encontraria nela uma consciência já educada para distinguir progresso verdadeiro de simples eficiência, e liberdade cristã de autonomia sem Deus. Por isso, sua biografia ilumina também os conflitos espirituais das famílias modernas, chamadas a santificar a vida comum em Cristo sempre.

A família Beretta foi a primeira escola de sua alma. A biografia oficial recorda que Gianna recebeu dos pais uma educação cristã sólida, aprendendo a considerar a vida como dom maravilhoso de Deus, a confiar na Providência e a reconhecer a necessidade da oração. Testemunhos biográficos acrescentam a prática do Rosário, a participação frequente na Santa Missa e a devoção ao Sagrado Coração de Jesus. Mesmo quando alguns pormenores dependem de fontes secundárias, o núcleo espiritual é claro: naquela casa, a fé não era ornamento social, mas forma concreta de viver. A oração estruturava o dia, os sacramentos alimentavam a consciência, e a caridade ensinava que ninguém amadurece cristãmente fechado em si mesmo. Antes de ser médica, esposa e mãe, Gianna foi filha formada no temor de Deus. Foi nesse húmus doméstico que sua liberdade aprendeu a reconhecer a vontade divina como caminho de verdadeira plenitude, nunca como diminuição interior.

Esse ambiente familiar prolongou-se na vida eclesial. Gianna dedicou-se com seriedade aos estudos, mas também ao apostolado juvenil da Ação Católica e ao serviço aos necessitados na Sociedade de São Vicente de Paulo. Sua juventude não foi marcada por devoção desencarnada: oração e serviço caminhavam juntos. Ainda pequena, mudou-se com a família para Bérgamo, onde cresceu e recebeu os primeiros sacramentos; mais tarde, viveu também em Gênova. As perdas familiares, especialmente a morte da irmã Amália, e experiências de retiro espiritual aprofundaram sua consagração ao Senhor. A partir desses elementos, compreende-se melhor o futuro. A decisão heroica que a tornaria conhecida não brotou de impulso repentino, mas de longa educação do coração. O martírio da caridade foi preparado por muitos anos de fidelidade escondida. Assim, sua casa, sua paróquia e seu apostolado formaram uma unidade espiritual capaz de sustentar, mais tarde, escolhas moralmente difíceis e luminosas diante de Deus vivo.

2.2 Vida profissional e vocacional

Para Gianna, a medicina não foi apenas profissão respeitável, nem simples meio de sustento. Foi missão. Essa palavra, aplicada a seu exercício médico, revela a unidade de sua alma: estudar, diagnosticar, curar e consolar eram modos concretos de servir a Deus no próximo. Formou-se em medicina e cirurgia em 1949, abriu clínica em Mesero em 1950 e especializou-se em pediatria em 1952. Não separava competência técnica e caridade cristã. Pelo contrário, compreendia que o saber médico, quando iluminado pela fé, torna-se cooperação humilde com o Criador, porque protege a vida recebida e reconhece sua dignidade desde o seu início sagrado.

Seu consultório tornou-se espaço de encontro entre ciência e misericórdia. A documentação recorda sua atenção às mães, às crianças, aos idosos, aos pobres e aos doentes mais frágeis. Neles, Gianna via pessoas, não casos. Essa atitude é profundamente católica, pois a técnica médica nunca autoriza o profissional a esquecer que cada paciente possui alma imortal e destino eterno. A médica cristã não substitui Deus, nem reduz o corpo a mecanismo reparável. Ela trabalha com seriedade, aceita os limites da clínica, procura o bem possível e conserva a consciência de que cuidar é servir, nunca dominar, jamais descartar vidas humanas inocentes.

Esse modo de exercer a medicina antecipa, em forma vivida, aquilo que o magistério afirmaria com clareza ao chamar os profissionais da saúde a serem guardiães e servidores da vida humana. Em Gianna, essa verdade não aparece como tese abstrata, mas como hábito diário. Ela compreendia que o médico cristão não pode transformar a morte deliberada em tratamento, nem permitir que a utilidade social decida o valor de um inocente. A ciência, quando separada da lei moral, torna-se perigosa; quando submetida à verdade, converte-se em instrumento de caridade, defesa dos pequenos e louvor ao Senhor na vida profissional cotidiana fiel.

A santidade profissional de Gianna, porém, não tinha aspecto sombrio. Ela amava a criação, as montanhas, o esqui, a música, os passeios e a beleza das coisas simples. Esse traço é teologicamente precioso. Mostra que sua renúncia final não nasceu de desprezo pela existência, mas de amor ordenado. Quem não ama a vida entrega pouco; quem a ama em Deus pode oferecê-la com liberdade maior. Sua alegria ordinária corrigia qualquer falsa oposição entre santidade e humanidade. Gianna foi santa não por fugir do mundo criado, mas por recebê-lo com gratidão e conduzi-lo para Deus em todos os seus deveres cotidianos.

Também sua vocação foi objeto de discernimento. Biografias relatam que ela considerou a possibilidade missionária, inclusive no Brasil, inspirada pelo testemunho de seu irmão sacerdote; acompanhada espiritualmente, compreendeu depois que o matrimônio seria seu caminho. Isso não significou diminuição da radicalidade cristã. Pelo contrário, revelou que a santidade assume formas concretas segundo a vontade de Deus. Gianna viu a vocação como dom a ser acolhido, não como projeto inventado pela própria vontade. Ao escolher casar-se, levou consigo a mesma disposição de entrega que já marcava sua medicina: servir, amar e proteger a vida com fé, prudência e alegria sobrenatural perseverante.

2.3 Vida matrimonial e familiar

A identidade adulta de Gianna não pode ser compreendida fora do matrimônio com Pietro Molla. O casamento, celebrado em 24/09/1955, na Basílica de São Martinho, não foi para ela uma acomodação burguesa, mas a forma concreta de uma vocação recebida de Deus. Durante o noivado, suas cartas manifestam ternura, alegria e profunda consciência sacramental. Ela sonhava com uma casa onde Cristo reinasse sobre afetos, desejos e ações. Ao chamar a nova família de pequeno cenáculo, indicava que o lar cristão deve ser lugar de oração, comunhão e missão. Assim, a vida conjugal começava sob o sinal da graça e da entrega.

Essa visão corresponde plenamente à doutrina católica do matrimônio. O amor dos esposos não é simples contrato afetivo, nem associação de conveniências. É aliança elevada por Cristo à dignidade de sacramento, participação visível no amor fiel do Senhor pela Igreja. Por isso, exige totalidade, fidelidade, indissolubilidade e abertura à fecundidade. Gianna não falava dessas verdades como quem repete fórmulas. Viveu-as na atenção ao marido, no cuidado dos filhos, na organização da casa, na oração familiar e no esforço de transformar as pequenas tarefas em atos de amor. Sua espiritualidade doméstica era profundamente eclesial: amar Pietro, educar os filhos e servir a vida era também amar Cristo.

Entre 1956 e 1962 nasceram Pierluigi, Mariolina, Laura e Gianna Emanuela. As fontes recordam também perdas gestacionais, gravidezes difíceis, trabalhos de parto prolongados e sofrimento físico real. Esse dado impede qualquer idealização romântica da maternidade. Gianna foi mãe feliz, mas não viveu maternidade fácil. Conheceu a beleza de gerar, a fadiga de cuidar, a preocupação com os pequenos e a fragilidade própria da condição humana. Justamente por isso, sua santidade não parece distante. Ela nasce do chão comum onde tantas famílias choram, rezam, trabalham e recomeçam.

Na casa dos Molla, a fecundidade não era entendida como produção de descendentes, mas como cooperação com o Criador e responsabilidade educativa. A criança era recebida como dom supremo do matrimônio, não como obstáculo à realização pessoal. Essa convicção, porém, não anulava a inteligência prática de Gianna. Ela precisava equilibrar consultório, casa, saúde, vida espiritual e deveres maternos. Seu testemunho mostra que a santidade familiar não consiste em ausência de tensão, mas em ordenar tensões pela caridade. A graça do sacramento não dispensa o esforço diário; sustenta o esforço, purifica intenções e transforma renúncias discretas em caminho de união com Deus.

A vida matrimonial de Gianna revela, portanto, uma santidade integral. Ela não separou esposa, mãe, médica e filha da Igreja, como se fossem papéis concorrentes. Unificou tudo no amor a Deus e ao próximo. Sua alegria de esposa, sua delicadeza materna e sua consciência moral prepararam silenciosamente o oferecimento final. Quando chegou a prova extrema, não surgiu outra mulher: apareceu a mesma Gianna, amadurecida por anos de fidelidade. Por isso, seu lar permanece como escola para os casais cristãos: ali a ternura não exclui a cruz, e a cruz, assumida em Cristo, não destrói a ternura, mas a conduz à sua verdade mais luminosa plena.

2.4 O sacrifício final

O sacrifício final de Gianna deve ser narrado com precisão, sem simplificações piedosas ou slogans. Em setembro de 1961, no fim do segundo mês de sua quarta gravidez, foi diagnosticado um fibroma uterino. O quadro era grave, porque a continuidade da gestação trazia perigo real para a mãe, e certas soluções poderiam implicar a morte direta da criança. Gianna, médica e mãe, compreendeu a situação com lucidez incomum. Antes da cirurgia, pediu que fosse salva a vida do bebê e entregou-se à Providência, unindo conhecimento clínico, oração e confiança filial em Deus. Assim, a hora decisiva não a encontrou despreparada; recolheu a história inteira de sua fé.

As narrativas biográficas costumam mencionar três caminhos terapêuticos discutidos naquele contexto: aborto direto, histerectomia com perda inevitável da gestação, ou retirada conservadora do fibroma. É prudente reconhecer que nem todos os detalhes clínicos aparecem com igual extensão nas fontes abertas; contudo, o núcleo moral é firme. Gianna recusou qualquer escolha que tivesse como meio ou fim a eliminação direta do filho. Ao mesmo tempo, não rejeitou tratamento. Aceitou a intervenção lícita, orientada a preservar duas vidas. Portanto, sua santidade não consiste em passividade diante da medicina, mas em obediência à verdade moral dentro da medicina. Ela não canonizou a dor; santificou a consciência que preferiu sofrer a matar.

Depois da cirurgia, os meses seguintes foram vividos em esperança e sofrimento. Gianna continuou a amar a vida, a família e a criança que trazia no ventre. Poucos dias antes do parto, expressou com clareza a disposição que se tornaria célebre: se fosse necessário escolher entre ela e o bebê, que salvassem a criança. Essa frase não deve ser lida como desprezo pela própria existência. Gianna queria viver, queria permanecer junto de Pietro e dos filhos, queria continuar sua missão médica e materna. Justamente por amar tudo isso, seu oferecimento ganha densidade cristã. Entregar a vida que se ama é mais custoso, e por isso mais semelhante ao amor de Cristo.

Em 21/04/1962, nasceu Gianna Emanuela. Após o parto, surgiram dores intensas e septicemia peritoneal. Uma semana depois, em 28/04/1962, Gianna morreu aos 39 anos. A Igreja reconheceu nessa morte não um ato isolado, mas a consumação de virtudes cultivadas desde a juventude: fé, esperança, caridade, prudência e fortaleza. Sua decisão pertence à lógica do Evangelho, no qual ninguém possui amor maior do que aquele que dá a vida por seus amigos. No caso de Gianna, esse amigo era também seu filho, oculto no ventre e já plenamente digno de amor, proteção e respeito.

Por isso, sua história permanece delicada e exigente. Ela não autoriza juízos duros sobre mulheres esmagadas por medo, solidão ou doença; convida antes à compaixão, à formação moral e ao amparo concreto. Também não permite relativizar a vida inocente. Gianna ensina que a verdadeira caridade nunca mata para resolver sofrimentos. Procura todos os meios lícitos, aceita ajuda, discerne, reza e, quando necessário, oferece a si mesma. Seu sacrifício final foi a flor extrema de uma existência inteira entregue a Deus fielmente sempre.

2.5 Análise doutrinal e comentário teológico

A leitura católica da vida de Gianna começa pela dignidade inviolável da vida humana desde a concepção. O filho que ela trazia no ventre não era parte disponível do corpo materno, nem problema clínico a ser eliminado, mas pessoa chamada por Deus à existência. Por isso, sua decisão não foi mero gesto sentimental, nem escolha privada sem alcance objetivo. Ela correspondeu à lei natural iluminada pela fé, segundo a qual nenhuma vida inocente pode ser diretamente destruída para resolver sofrimentos reais, ainda quando tais sofrimentos sejam dramáticos e humanamente esmagadores.

A moralidade do caso exige distinguir intenção, objeto e circunstâncias. Gianna desejava viver, cuidar de Pietro, acompanhar os filhos e continuar sua medicina. Não procurou a morte, como se a vida própria fosse bem desprezível. Também não recusou a medicina. Aceitou tratamento lícito e enfrentou cirurgia. O que recusou foi transformar a morte direta do nascituro em meio terapêutico. Aqui aparece a delicadeza do discernimento católico: intervenções verdadeiramente curativas podem ser moralmente permitidas, mesmo com efeitos dolorosos não queridos; o aborto direto, porém, permanece intrinsecamente ilícito.

Esse princípio evita dois erros. O primeiro seria apresentar Gianna como se Deus exigisse de toda mãe a morte em qualquer colisão materno-fetal. A Igreja não ensina isso. Ela ordena buscar todos os recursos proporcionados e lícitos para salvar mãe e filho. O segundo erro seria usar a compaixão para justificar a eliminação direta do inocente. A caridade cristã não mata para aliviar; cuida, discerne, acompanha e sofre com quem sofre. A grandeza de Gianna está em ter feito mais que o mínimo moral, permanecendo fiel sem amargura.

Sua santidade manifesta as virtudes teologais em forma concreta. A fé aparece como confiança filial na Providência; a esperança, como serenidade diante da cruz; a caridade, como dom efetivo de si. Entre as virtudes morais, brilham prudência e fortaleza. Prudência, porque ela consultou médicos, mediu riscos e aceitou a intervenção possível. Fortaleza, porque, conhecido o bem, não se deixou governar pelo medo. A virtude não elimina a angústia; ordena a alma para escolher o bem quando o preço é altíssimo e solitário.

Também é essencial notar que a Igreja não a venerou como mártir em sentido técnico, mas como mulher de virtudes heroicas. Esse ponto é precioso para a espiritualidade leiga. Gianna mostra que a santidade não se reduz ao claustro, ao púlpito ou ao altar ministerial. Ela floresce no consultório, na cozinha, nas cartas conjugais, no berço, na sala de cirurgia e no leito de dor. Sua vida unifica profissão, matrimônio e maternidade sob o senhorio de Cristo. Assim, sua defesa da vida não foi ideologia, mas amor crucificado, livre e fecundo, sinal luminoso para médicos, esposos e famílias cristãs de hoje, chamados a servir sem negociar a verdade. Nela compreendemos que a verdade moral não diminui a misericórdia; purifica-a. E a misericórdia autêntica não enfraquece a verdade; torna-a visível como cuidado paciente, proteção dos frágeis e fidelidade ao Deus que é Senhor da vida desde a concepção até a morte natural em cada pessoa humana.

2.6 Canonização e relevância contemporânea

A causa de canonização de Gianna começou cedo. Em 1972, o cardeal Giovanni Colombo promoveu a iniciativa em favor da beatificação; em 1980, a causa foi introduzida, com processos em Milão e Bérgamo e numerosas testemunhas ouvidas. São João Paulo II a beatificou em 24/04/1994 e a canonizou em 16/05/2004. A rapidez relativa do percurso revela que a Igreja reconheceu nela uma resposta providencial a debates intensos sobre aborto, família, maternidade, medicina e consciência cristã no mundo contemporâneo.

Os dois milagres reconhecidos ocorreram no Brasil, fato espiritualmente significativo para os fiéis brasileiros. Para a beatificação, foi considerada a cura de Lúcia Sílvia Cirilo, após complicação gravíssima decorrente de parto. Para a canonização, examinou-se a gravidez de Elizabeth Comparini Arcolino, marcada por perda quase total do líquido amniótico e pressão por aborto, mas concluída com nascimento e sobrevivência materna. Esses sinais não substituem a doutrina; confirmam, para a piedade da Igreja, que Deus quis tornar fecundo o testemunho de sua serva.

A relevância contemporânea de Gianna está em unir ternura e clareza. Para as famílias, ela recorda que o lar é lugar de santificação diária. Para os profissionais de saúde, ensina que técnica sem consciência pode tornar-se violência racionalizada. Para a sociedade, afirma que nenhum inocente deve ser sacrificado em nome da utilidade, do medo ou da conveniência. Ao mesmo tempo, sua história exige cuidado para não romantizar a morte materna: a mãe deve receber todos os tratamentos lícitos e proporcionados. Gianna não amou a morte; amou a vida em Deus. Por isso, continua modelo para católicos que desejam defender a verdade com caridade, e praticar a caridade sem trair a verdade, na Igreja e na vida pública de hoje. Sua memória continua fecunda porque fala ao coração ferido de nosso tempo com firmeza evangélica e esperança profundamente maternal também hoje.

CONCLUSÃO

A vida de Santa Gianna Beretta Molla revela que a santidade cristã não nasce apenas nos grandes gestos, mas sobretudo na fidelidade diária. Antes da decisão que a tornou conhecida no mundo inteiro, houve uma longa história de oração, estudo, trabalho, apostolado, amizade, discernimento, matrimônio e maternidade. O oferecimento final não foi improviso heroico, mas coroamento de uma alma educada pela graça. Gianna pôde escolher o bem na hora extrema porque já o havia escolhido muitas vezes nas horas discretas da vida comum.

Seu testemunho permanece particularmente necessário em uma época que frequentemente separa liberdade e verdade, técnica e consciência, amor e sacrifício. Como médica, ela ensina que curar não significa dominar a vida, mas servi-la com reverência. Como esposa, mostra que o amor conjugal é vocação à entrega fiel. Como mãe, recorda que o filho no ventre não é realidade disponível, mas pessoa confiada por Deus. Como santa leiga, confirma que a perfeição cristã pode florescer no lar, no consultório, na sociedade e nas responsabilidades ordinárias.

Contemplar Gianna não significa romantizar o sofrimento, nem impor pesos desumanos sobre mães em situações dramáticas. Significa reconhecer que a caridade verdadeira jamais se constrói sobre a eliminação direta do inocente. A Igreja a propõe como modelo porque nela verdade e ternura se encontraram de modo admirável. Ela desejava viver, amar o esposo, educar os filhos e continuar sua missão; porém, quando a cruz se apresentou, preferiu perder tudo a trair a dignidade da vida confiada ao seu cuidado.

Santa Gianna permanece, assim, sinal de esperança. Sua memória convida famílias, médicos e fiéis leigos a uma santidade concreta, alegre, responsável e profundamente eucarística. Em sua história, aprendemos que a vida recebida de Deus só encontra plenitude quando se torna dom de amor.

ORAÇÃO DE ENCERRAMENTO

Santa Gianna Beretta Molla, esposa fiel, mãe generosa e médica compassiva, recorremos à vossa intercessão. Ensinai-nos a reconhecer cada vida como dom sagrado de Deus, desde o primeiro instante, e a servir os pequenos, os doentes e os frágeis com coração puro, prudente e corajoso.

Intercedei pelos esposos, para que vivam o matrimônio como caminho de santidade; pelas mães, especialmente as que atravessam medo e sofrimento; e pelos profissionais da saúde, para que jamais separem ciência e consciência, técnica e caridade, cuidado e verdade diante de cada pessoa confiada às suas mãos.

Ó Senhor Jesus, que fizestes florescer em Santa Gianna a alegria da entrega e a fortaleza da cruz, concedei-nos viver a fé nas pequenas fidelidades diárias. Que, sustentados pela Eucaristia e pela Virgem Maria, possamos amar sem medida, escolher sempre o bem e entregar nossa vida por amor, em comunhão com a Igreja, para a glória de Deus. Amém.

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REFERÊNCIAS

• BERETTA MOLLA, Gianna. Cartas e escritos pessoais. Milano: Centro Ambrosiano, 2003.

• CAPRILE, Giovanni. Santa Gianna Beretta Molla: uma vida pela vida. Roma: Libreria Editrice Vaticana, 2004.

• CATÓLICA, Igreja. Catecismo da Igreja Católica. São Paulo: Loyola, 1992.

• CONCÍLIO DE TRENTO. Catecismo do Concílio de Trento (Catecismo Romano). Tradução inglesa de McHugh e Callan. New York: The Catholic Primer, 1923.

• CONGREGAÇÃO PARA AS CAUSAS DOS SANTOS. Positio super virtutibus: Serva de Deus Gianna Beretta Molla. Roma, 1989.

• JOÃO PAULO II, São. Homilia na canonização de Santa Gianna Beretta Molla. Vaticano, 16 maio 2004.

• JOÃO PAULO II, São. Evangelium Vitae: sobre o valor e a inviolabilidade da vida humana. Vaticano, 1995.

• MOLLA, Pietro. Diário e testemunhos familiares. Milano: Edizioni San Paolo, 2005.

• SOCIEDADE DE SÃO VICENTE DE PAULO. Documentos e espiritualidade vicentina. Paris: Conselho Geral Internacional, 1990.

• VATICANO. Documentação oficial da canonização de Santa Gianna Beretta Molla. Vaticano, 2004.

• WEAVER, Mary Jo. New Catholic Women: A Contemporary Challenge to Traditional Religious Authority. San Francisco: Harper & Row, 1985.