São Martinho de Tours e a Sagrada Capa
Memória litúrgica: 11 de novembro
INTRODUÇÃO
Numa estrada marcada pelo frio e pela indiferença, um jovem soldado encontra um homem pobre, quase sem roupa. Não possui uma riqueza que possa distribuir, mas traz consigo o manto que o protege das baixas temperaturas. Diante daquele sofrimento, toma a espada, divide a veste e entrega uma parte ao necessitado. À noite, segundo a antiga narrativa de sua vida, recebe uma graça que revela o sentido profundo de sua caridade: vê Cristo revestido com o pedaço de tecido que havia oferecido.
O jovem era Martinho, mais tarde conhecido como São Martinho de Tours. Sua história atravessou os séculos e conservou, na simplicidade daquela cena, uma expressão admirável da fé cristã: o amor de Deus se manifesta também no cuidado concreto com o próximo. Antes de ser bispo e de se tornar uma das figuras mais veneradas da antiga Igreja da Gália, Martinho foi um catecúmeno que se deixou interpelar pela necessidade de um desconhecido.
A tradição conhece esse episódio como a partilha da capa de São Martinho, também lembrado neste artigo como o Milagre da Sagrada Capa. Na narrativa antiga, o gesto de repartir é uma obra de misericórdia, enquanto a visão de Cristo em sonho constitui o acontecimento extraordinário. Ao redor dessa memória surgiram, com o passar do tempo, outras tradições, que merecem ser acolhidas e compreendidas conforme sua natureza própria.
A vida do santo, porém, não se esgota na cena de Amiens. Soldado, monge, evangelizador e bispo, Martinho buscou seguir a Cristo em diferentes circunstâncias, mantendo o amor pela oração e a atenção aos irmãos. Conhecer seu caminho ajuda a perceber que a capa dividida não foi um gesto isolado, mas um sinal de uma existência progressivamente entregue ao Senhor.
Neste artigo, percorreremos sua trajetória, contemplaremos a partilha e a visão relatadas por seu primeiro biógrafo e refletiremos sobre a mensagem que essa história conserva para a vida cristã. Também conheceremos a tradição da relíquia e algumas expressões da devoção popular.
A vida e o testemunho de São Martinho
1. Da vida militar ao encontro com Cristo
São Martinho viveu no século IV, quando o cristianismo se expandia pelo Império Romano e a Igreja enfrentava, ao mesmo tempo, desafios pastorais e controvérsias doutrinais. Nasceu em Sabária, na antiga Panônia, região correspondente em parte à atual Hungria, e passou parte da juventude em Ticino, hoje Pavia, na Itália. Seu pai era militar, e o próprio Martinho ingressou no exército ainda jovem.
A data exata de seu nascimento é discutida. Uma cronologia frequentemente adotada o situa por volta do ano 316, mas existem dificuldades na conciliação dos dados transmitidos sobre sua juventude e seu serviço militar. Mais seguro, para compreender sua história, é reconhecer o contexto em que viveu e a transformação que a fé operou em sua existência. Bento XVI recordou essa origem e sua aproximação do cristianismo.
Sua principal biografia antiga é a Vida de São Martinho, escrita por Sulpício Severo, autor que conheceu o santo. Trata-se de uma obra hagiográfica: seu propósito é apresentar uma vida cristã exemplar e edificar os leitores. Sua proximidade com Martinho é importante, embora isso não signifique que Sulpício tenha presenciado os acontecimentos da juventude militar que narra. Ler sua obra com atenção é reconhecer tanto o valor de seu testemunho quanto o gênero e a finalidade do texto.
Desde cedo, segundo o biógrafo, Martinho demonstrou interesse pela vida cristã. Tornou-se catecúmeno, isto é, alguém que se preparava para receber o Batismo e ser incorporado à Igreja. Esse caminho de preparação envolvia instrução, oração e conversão, pois a fé recebida deveria transformar a vida inteira.
Sua condição militar não impediu que começasse a cultivar uma atitude distinta daquela que poderia ser esperada de alguém interessado apenas em prestígio ou vantagem. Sulpício destaca sua bondade para com os companheiros, a humildade e a disposição de servir. São traços apresentados pelo autor para mostrar como o jovem já se orientava para Cristo. A cena de Amiens nasce nesse contexto: o catecúmeno reconhece uma necessidade e responde com aquilo que tem.
Depois do episódio da capa e da visão noturna, Martinho procurou o Batismo. A fonte liga essa decisão ao reconhecimento da bondade de Deus, sem apresentar o sacramento como dispensável diante da experiência extraordinária. A visão não substituiu a vida da Igreja; conduziu o jovem a abraçá-la com maior empenho.
A saída do exército e a sequência precisa de alguns acontecimentos juvenis são objeto de discussão histórica. A antiga biografia, contudo, registra sua convicção de que pertencia a Cristo. A partir daí, seu caminho o conduziria à vida de oração e ao serviço pastoral. A mudança de condição exterior expressava uma busca mais profunda: deixar que o Evangelho orientasse suas escolhas e sua relação com os outros.
A história de Martinho recorda que a conversão pode começar em meio a circunstâncias comuns, antes de alguém encontrar seu lugar definitivo na vida da Igreja. O Senhor chama em tempos e situações diferentes, e a resposta amadurece por meio de decisões concretas. No jovem soldado, a fé em formação já se traduzia em atenção ao pobre; no futuro bispo, essa mesma disposição encontraria expressão no cuidado de uma comunidade inteira.
2. A partilha da capa e a visão de Cristo
O episódio mais conhecido de São Martinho é narrado por Sulpício Severo no terceiro capítulo da Vida de São Martinho. O autor situa a cena junto às portas de Amiens, na Gália, durante um inverno especialmente rigoroso. Um homem pobre, quase sem roupas, pedia ajuda aos que passavam, mas não encontrava quem se compadecesse dele. A antiga narrativa pode ser lida em latim e em tradução inglesa.
Martinho percebeu a situação daquele homem. Segundo o relato, ele já havia empregado outros recursos em obras de caridade e trazia consigo sua capa militar. Então, tomando a espada, dividiu a veste em duas partes. Entregou uma ao pobre e vestiu-se com a outra. O gesto foi simples e, ao mesmo tempo, exigente: o jovem aceitou perder parte de sua própria proteção para que outro pudesse enfrentar o frio.
A narrativa observa que alguns presentes riram de sua aparência, pois ele ficara com o manto cortado. Outros, ao contrário, sentiram vergonha por não terem ajudado aquele homem. O contraste é eloquente. Diante da mesma necessidade, uns permanecem espectadores; outro age. O relato convida o leitor a se perguntar qual seria sua própria reação, sem transformar o pobre em pretexto para julgar superficialmente os demais.
À noite, continua Sulpício, Martinho teve uma visão em sonho. Cristo apareceu revestido com a parte do manto entregue ao necessitado e declarou, diante dos anjos, que Martinho, ainda catecúmeno, o havia coberto com aquela veste. O biógrafo relaciona expressamente a cena às palavras do Senhor no Evangelho: o que se faz a um dos menores é feito ao próprio Cristo (cf. Mt 25,40).
A frase latina preservada na transcrição consultada é: Martinus adhuc catechumenus hic me veste contexit. Em tradução própria: “Martinho, ainda catecúmeno, cobriu-me com esta veste.” A referência ao catecumenato sublinha que o jovem ainda se preparava para o Batismo quando praticou a obra de misericórdia.
O catecumenato ajuda a compreender a ação da graça antes do Batismo. É Deus quem toma a iniciativa de chamar e sustentar a conversão; a pessoa é convidada a corresponder livremente. A partilha da capa não torna o sacramento dispensável nem permite determinar, a partir de um único gesto, a condição interior do jovem. Segundo Sulpício, Martinho reconheceu a bondade de Deus e apressou-se a receber o Batismo (Vida de São Martinho, 3,5).
É importante distinguir dois momentos. Na rua, Martinho encontra um homem pobre e necessitado; no sonho, vê Cristo com a parte da capa que havia dado. O sentido evangélico é claro: o Senhor recebe como prestado a si o bem realizado ao próximo. A fonte antiga não exige afirmar que o homem encontrado na estrada fosse Jesus fisicamente disfarçado, embora essa identificação apareça em versões populares posteriores.
Também não é necessário supor que a capa tenha voltado a ficar inteira para reconhecer a profundidade espiritual do acontecimento. O capítulo de Sulpício relata a divisão e a visão, mas não descreve a recomposição do tecido. Algumas versões de circulação contemporânea mencionam esse detalhe; a pesquisa utilizada para este artigo não estabeleceu sua origem nem a data de seu primeiro testemunho. Por isso, não convém atribuí-lo ao primeiro biógrafo nem apresentá-lo como fato histórico comprovado.
A expressão “Milagre da Sagrada Capa”, empregada aqui em sentido devocional, remete ao conjunto da partilha e da manifestação de Cristo. O próprio relato antigo, porém, permite uma formulação precisa: houve uma obra de misericórdia praticada por Martinho e, segundo Sulpício, uma visão sobrenatural que revelou seu significado. Não é preciso confundir essas dimensões para contemplar a grandeza das duas.
A data exata do encontro também não é conhecida. A memória litúrgica celebrada em 11 de novembro honra São Martinho, mas não identifica o dia em que repartiu o manto. A tradição conserva o essencial da cena: um homem necessitado foi acolhido, e a caridade foi iluminada pela presença do Senhor.
3. Monge, evangelizador e bispo de Tours
Após sua experiência no exército, Martinho procurou viver de maneira mais inteiramente consagrada a Deus. Aproximou-se de Santo Hilário de Poitiers, grande defensor da fé cristã no século IV. A ligação entre os dois situa a trajetória de Martinho em um período de intensos debates sobre a identidade de Cristo, especialmente diante das posições associadas ao arianismo. Segundo Sulpício, Hilário confiou a Martinho a função de exorcista (Vida de São Martinho, 5); a narrativa associa essa aceitação à humildade do futuro bispo.
A fidelidade à fé da Igreja não se reduzia, para Martinho, a uma adesão abstrata. Ela envolvia o modo de rezar, de viver e de servir. Ao buscar a vida ascética, ele se inseria num movimento que já havia se desenvolvido no Oriente cristão e que ganhava expressão no Ocidente: homens e mulheres procuravam dedicar-se de modo especial à oração, à penitência e à escuta da Palavra de Deus.
Sua trajetória esteve ligada a Ligugé, perto de Poitiers, onde se formou uma comunidade monástica associada ao seu nome. O recolhimento não era uma fuga da caridade. Ao contrário, a disciplina espiritual podia educar o coração para viver com menos apego e maior disponibilidade diante de Deus e do próximo. A história do manto ajuda a compreender essa unidade: a fé que reza é chamada a se tornar amor que serve.
Sulpício também atribui a Martinho acontecimentos extraordinários, entre eles curas e o retorno à vida de pessoas pelas quais teria rezado. Esses relatos pertencem à biografia antiga e devem ser apresentados como testemunhos hagiográficos, sem serem confundidos com documentação clínica moderna. Para o autor, os sinais manifestavam a ação de Deus e confirmavam a importância da oração, nunca um poder independente possuído pelo santo.
A reputação de Martinho alcançou Tours. Segundo Sulpício, quando se buscava um bispo para aquela Igreja, muitas pessoas desejaram que ele assumisse a missão. O biógrafo conta que foi necessário tirá-lo do mosteiro e que houve resistência de alguns que julgavam inadequada sua aparência simples. A narrativa contrapõe o prestígio exterior àquilo que a comunidade reconhecia como maturidade espiritual.
Martinho tornou-se bispo de Tours por volta de 371 ou 372. A dignidade episcopal não eliminou seu amor pela vida pobre e pela oração. A tradição o associa também à comunidade de Marmoutier, próxima à cidade, onde a vida comum e o recolhimento encontravam lugar ao lado das responsabilidades pastorais. Seu exemplo mostra que o ministério na Igreja necessita de uma fonte interior: o pastor serve melhor quando procura permanecer unido a Cristo.
Como bispo, Martinho dedicou-se à evangelização e à organização da vida cristã em seu território. Num mundo em que práticas religiosas antigas ainda estavam presentes, sobretudo em áreas rurais, a missão exigia ensinar, acompanhar comunidades e testemunhar a fé. As fontes antigas descrevem episódios de oposição a cultos pagãos dentro do contexto de seu tempo; não cabe transportar automaticamente para hoje os métodos ou as circunstâncias desses relatos. O princípio permanente é o anúncio de Cristo unido ao respeito devido à dignidade de cada pessoa.
Outro episódio revela sua coragem diante do poder. Na controvérsia em torno de Prisciliano e de seus seguidores, acusados de erro doutrinal, Martinho procurou impedir que fossem condenados à morte. Segundo a História Sagrada de Sulpício Severo, pediu ao imperador Máximo que não derramasse o sangue dos acusados e contestou a intervenção de um governante secular no julgamento de uma causa eclesiástica. Apesar de sua atuação, Prisciliano e outros foram executados. A oposição de Martinho à pena não significava aprovação das doutrinas atribuídas ao grupo: expressava seu juízo sobre os meios empregados contra os acusados.
Seu ministério também não deve ser separado do cuidado pelos necessitados. A capa partilhada revela o coração que o hagiógrafo reconhece no bispo: um homem chamado a perceber a dor alheia e a responder a ela. A caridade cristã inclui o socorro imediato e o cuidado perseverante, pessoal e comunitário, para que ninguém seja abandonado.
Martinho morreu em 397, em Candes, na Gália. Na carta a Bassula sobre seus últimos dias, Sulpício conta que o bispo fora à localidade para restabelecer a paz entre membros do clero. Quando sua saúde declinou, os discípulos lhe pediram que não os abandonasse. Segundo a narrativa, Martinho respondeu em oração que não recusaria continuar trabalhando se ainda fosse necessário ao povo de Deus, entregando-se à vontade do Senhor. A cena apresenta a disponibilidade pastoral que marcou sua vida até o fim.
Seu corpo foi levado a Tours, onde sua sepultura se tornou centro de veneração e peregrinação. Sua memória permaneceu viva e se difundiu amplamente. A veneração que recebeu não se apoia apenas numa cena admirável, mas na imagem de uma vida entregue a Deus: a do catecúmeno generoso, do monge perseverante e do bispo que procurou servir ao povo confiado aos seus cuidados.
4. A Sagrada Capa, as relíquias e a tradição popular
A força da história de Amiens ajudou a preservar a memória da capa na devoção cristã. Uma tradição histórica afirma que uma veste venerada como pertencente a São Martinho foi conservada pelos reis francos e associada à sua vida religiosa. A Catholic Encyclopedia registra essa tradição, identificando a relíquia com a parte do manto conservada pelo santo.
É necessário, porém, distinguir a existência de uma tradição de veneração da comprovação material da origem de um objeto. O fato de um tecido ter sido venerado como a capa de Martinho não demonstra, por si só, uma cadeia contínua de custódia desde o encontro em Amiens. A pesquisa disponível para este artigo não permite estabelecer com segurança o destino atual dessa relíquia ou confirmar sua identidade física com o manto dividido. Essas limitações históricas não anulam a devoção ao santo nem o valor espiritual do relato.
A associação entre a capa e a corte franca também aparece em explicações sobre a origem de palavras relacionadas a “capela” e “capelão”. De modo geral, a família de termos ligada ao latim cappa desenvolveu sentidos associados à relíquia, ao lugar de seu cuidado e aos clérigos ligados a esse serviço. Esse percurso linguístico e institucional foi gradual; seria simplificador afirmar que todas as pequenas igrejas passaram imediatamente a receber esse nome por causa de um único objeto.
A Igreja reconhece o lugar das relíquias na piedade cristã. Elas são veneradas por sua relação com os santos e com a obra de Deus em suas vidas. Santo Tomás de Aquino inclui as vestes entre os objetos que podem ser honrados por essa relação, orientando a veneração ao próprio Deus, cuja graça santificou seus servos. A honra prestada a uma relíquia é diferente da adoração devida somente ao Senhor.
A própria biografia de Sulpício oferece um exemplo de discernimento. Na Vida de São Martinho, capítulo 11, ele relata que Martinho examinou um lugar venerado como túmulo de mártir e, diante da falta de informação segura, pediu a Deus esclarecimento. Segundo o relato hagiográfico, descobriu-se que o homem ali enterrado não era mártir, e Martinho mandou retirar o altar. O episódio apresenta o cuidado pastoral com a verdade da veneração, embora a visão descrita pertença ao testemunho religioso do biógrafo.
O Concílio de Trento, na sessão XXV, no decreto sobre a invocação dos santos, as relíquias e as imagens, reafirmou a legitimidade da veneração dos santos e de suas relíquias, ao mesmo tempo que pediu vigilância contra abusos e superstição. O discernimento sobre a procedência de um objeto e sobre relatos de milagres é compatível com a fé: evita que o desejo de sinais substitua o amor à verdade.
A capa de Martinho, contemplada na narrativa, não é um amuleto. Seu significado cristão aponta para a caridade que levou um homem a repartir o que possuía e para Cristo, reconhecido no necessitado. Mesmo quando se honra uma relíquia autêntica, o objeto não deve ser tratado como portador de poder mágico autônomo. A devoção amadurece quando conduz à oração, à conversão e ao seguimento do Senhor.
Em Portugal, a tradição do “verão de São Martinho” associa um período de tempo mais ameno à generosidade do santo. Em versões recolhidas da tradição oral, o sol aparece depois da partilha ou o pobre é identificado diretamente com Cristo. Esses relatos testemunham a memória popular; não estabelecem o que aconteceu com o tempo em Amiens nem a data de origem da lenda.
A arte também tornou a cena conhecida. Pintores de diferentes épocas representaram Martinho a cavalo, dividindo o manto diante do pobre. Na obra de El Greco conservada na National Gallery of Art, por exemplo, a veste é verde e a armadura reflete a linguagem artística do pintor. Outras imagens usam uma capa vermelha. Essas escolhas ajudam a comunicar a história, mas não provam a cor ou a aparência exata da roupa original.
Assim, a devoção a São Martinho reúne fonte antiga, memória histórica, arte e tradição oral. Cada uma oferece uma contribuição própria. Distingui-las permite honrar o santo com sinceridade e preservar aquilo que faz sua história permanecer tão atual: o encontro entre a necessidade humana e uma resposta inspirada pela fé.
5. A caridade de São Martinho e o chamado de cada cristão
O Evangelho de São Mateus apresenta o Filho do Homem identificando-se com os que passam fome, sede, solidão, falta de roupa, doença e prisão (cf. Mt 25,31–46). Quando o justo pergunta onde o encontrou nessas condições, o Senhor ensina que o serviço prestado aos menores foi prestado a Ele. Sulpício lê a visão de Martinho à luz dessa passagem, oferecendo uma chave para compreender a partilha da capa.
A necessidade do pobre não é uma figura abstrata. Ele sente frio e precisa de proteção. Por isso, o amor não pode permanecer apenas na intenção ou em palavras bem escolhidas. A fé cristã pede que o coração se deixe comover e que, segundo as possibilidades e responsabilidades de cada um, essa compaixão se traduza em ação.
Vestir quem precisa é uma das obras de misericórdia corporais. Na Suma Teológica (II–II, q. 32, a. 1), Santo Tomás explica que a esmola, oferecida para socorrer o necessitado por amor de Deus, é um ato de misericórdia e, por meio dela, de caridade. O Doutor distingue a entrega exterior da virtude interior: uma doação pode ocorrer por outros motivos, mas a caridade cristã orienta o auxílio ao amor de Deus e do próximo. O ensinamento inclui a ajuda material, mas não a limita ao dinheiro. Uma roupa adequada, alimento, abrigo ou outro bem necessário podem ser sinais concretos desse amor, quando oferecidos com retidão e respeito.
A caridade cristã possui uma fonte e uma finalidade mais profundas do que o desejo de reconhecimento. O Catecismo da Igreja Católica ensina que ela é a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos por amor de Deus (CIC 1822). A caridade é dom de Deus: não nasce apenas do esforço humano, embora peça nossa cooperação e se manifeste nas obras. Isso não transforma a pessoa atendida em instrumento para nosso aperfeiçoamento espiritual. Ao contrário: porque é amada por Deus e possui dignidade própria, ela merece ser tratada com atenção, discrição e respeito.
O gesto de Martinho também ajuda a compreender que a generosidade não depende necessariamente de grandes recursos. Ele não esperou encontrar uma solução para todas as necessidades da cidade. Viu uma pessoa concreta e ofereceu o que podia naquele momento. Essa atitude não dispensa esforços duradouros para enfrentar a pobreza, nem resolve sozinha as causas da exclusão; mostra, porém, que a responsabilidade pessoal não precisa esperar condições perfeitas para começar.
Há muitas formas de repartir a capa hoje. Pode ser oferecer uma peça de roupa em bom estado, contribuir com uma obra séria de assistência, ajudar uma família a obter alimento ou apoiar quem procura trabalho. Pode ser também dar tempo a uma pessoa enferma ou idosa, acompanhar alguém em dificuldade e buscar, com prudência, os meios de ajudá-la. Cada necessidade pede atenção à realidade concreta, não uma resposta automática.
A misericórdia precisa caminhar com a justiça. Um gesto individual pode aliviar uma urgência; relações e instituições justas ajudam a proteger a dignidade das pessoas de maneira duradoura. O cristão é chamado a ambas as responsabilidades, conforme sua vocação e sua posição na sociedade. Na família, no trabalho, na comunidade e na vida pública, pode perguntar-se se suas decisões contribuem para o bem do próximo ou se tornam invisíveis os que mais sofrem.
A cena de Amiens interpela igualmente nossa maneira de olhar. Os passantes também viam o homem, mas, no relato, não se detinham. A diferença de Martinho não estava apenas em possuir uma capa: estava em permitir que o sofrimento do outro o alcançasse. Antes da mão que reparte, há um coração disposto a reconhecer a presença e a dignidade de quem pede ajuda.
Esse olhar deve ser acompanhado de humildade. Nem sempre saberemos de imediato o que fazer, e nem toda ajuda proposta será adequada. Escutar a pessoa, respeitar sua liberdade e buscar orientação quando necessário fazem parte de uma caridade responsável. A prudência não é indiferença; pode ajudar a tornar o auxílio mais útil e duradouro.
Por fim, a visão de Cristo recorda que a caridade nasce da graça do Senhor e a ele conduz. Bento XVI relacionou a partilha de Martinho à lógica do amor manifestado por Jesus e ao dom que Ele faz de si na Eucaristia. Alimentada pela oração e pelos sacramentos, a vida cristã não se fecha no templo: sai ao encontro dos irmãos. E o serviço aos irmãos, por sua vez, convida o fiel a regressar a Deus em ação de graças.
Conclusão
São Martinho de Tours permanece próximo de nós porque sua história reúne contemplação e ação, fé professada e misericórdia praticada. Na juventude, como catecúmeno, ele não passou indiferente pelo pobre de Amiens. Mais tarde, como monge e bispo, procurou fazer de toda a vida uma resposta ao chamado de Cristo. Seu testemunho mostra que a santidade pode se manifestar tanto numa decisão imediata quanto na fidelidade de muitos anos.
A partilha da capa é uma imagem acessível, mas não superficial. O manto dividido recorda que a caridade envolve escolhas reais e, por vezes, renúncias. A visão noturna, narrada por Sulpício Severo, apresenta à luz do Evangelho o sentido dessa escolha: Cristo acolhe o amor oferecido ao necessitado. O jovem não recebeu um convite para buscar glória pessoal, mas para continuar o caminho de conversão e abraçar a vida batismal.
As tradições posteriores, a veneração da capa e as obras de arte mostram como essa memória fecundou a cultura cristã. Ao mesmo tempo, distinguir o relato antigo dos detalhes cuja origem não está estabelecida protege a verdade histórica e permite uma devoção mais consciente. A cena conserva sua força espiritual na união entre o gesto concreto de misericórdia e o amor do Senhor que o ilumina.
Celebrar São Martinho em 11 de novembro é, portanto, uma oportunidade de examinar nossa própria disposição para servir. Quem está perto de nós precisando de atenção? Que bem podemos repartir? Como unir o socorro imediato ao compromisso perseverante com a dignidade humana? Cada resposta será diferente, mas todas podem nascer da mesma abertura ao amor de Deus.
Que a intercessão de São Martinho nos ajude a reconhecer Cristo nos irmãos, a acolher sua graça e a transformar a fé em gestos concretos. Quando a caridade se torna vida, mesmo uma pequena parte daquilo que possuímos pode levar esperança a alguém e testemunhar o amor do Senhor.
ORAÇÃO DE ENCERRAMENTO
Senhor Jesus Cristo, que nos ensinais a reconhecer vossa presença nos irmãos necessitados, abri nossos olhos para os sofrimentos que encontramos em nosso caminho. Livrai-nos da indiferença e concedei-nos um coração atento, capaz de ouvir, acolher e servir com humildade, respeito e generosidade, todos os dias de nossa vida cristã.
São Martinho de Tours, que repartistes vossa capa e buscastes seguir o Senhor na oração e no serviço pastoral, intercedei por nós. Alcançai-nos a graça de uma fé perseverante, de uma caridade sem ostentação e de coragem para partilhar nossos bens, nosso tempo e nossa esperança com quem deles precisar.
Deus de misericórdia, sustentai os pobres, os enfermos, os que vivem na solidão e todos os que enfrentam o frio da necessidade. Inspirai nossas famílias e comunidades a promover a justiça e a fraternidade. Pela intercessão de São Martinho, conduzi-nos ao vosso Reino, onde viveis e reinais para sempre. Amém.
REFERÊNCIAS
Sulpício Severo. Vida de São Martinho, especialmente capítulos 2–5, 9–11 e 25–27. Texto latino; tradução inglesa de Alexander Roberts.
Sulpício Severo. Carta III a Bassula, sobre os últimos dias de São Martinho; História Sagrada, livro II, capítulos 50–51, sobre Prisciliano.
Igreja Católica. Catecismo da Igreja Católica, especialmente §§1822–1829, sobre a caridade.
Bento XVI. Angelus de 11 de novembro de 2007.
Santo Tomás de Aquino. Suma Teológica, II–II, questão 32, artigos 1–2, sobre a esmola; III, questão 25, artigo 6, sobre as relíquias. Texto; relíquias.
Concílio de Trento. Sessão XXV: invocação dos santos, relíquias e imagens.
Clugnet, Léon. “St. Martin of Tours”, The Catholic Encyclopedia.
Lendarium, Arquivo Português de Lendas. Lenda de São Martinho, registro APL 2466; registro APL 2567.
National Gallery of Art. El Greco, Saint Martin and the Beggar.
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